Спасение ангелов?
Вопрос
Здравствуйте! Помогите мне пожалуйста разобраться: 1. Почему в книге Иова сатана пришел к Богу и говорил с Ним, разве он не был скинут с неба в этот момент? 2. Искушая Еву в Эдемском саду, сатана принял образ змея, почему змей был проклят за это? В чем вина пресмыкающегося? или это аллегория? 3. Почему Иисус не возмутился, когда сатана сказал Ему, что все царства мира принадлежат ему? Как могут все царства мира принадлежать сатане? 4. Могут ли сатана или падшие с ним ангелы покаяться? может Бог их простить? Заранее благодарю вас возлюбленные, за пояснения или за советы по прочтению книг, проливающих свет на эти вопросы!
Ответ
Уважаемый Сергей, спасибо за интересные вопросы!
С самого начала нужно сказать, что Библия, по-видимому, преднамеренно скрывает от нас «небесную иерархию». Если задуматься, то этому есть множество объяснений, но главное заключается в самой человеческой природе – мы не ангелы, мы ограничены своей природой, знанием, и грехом. Более того, наши свободные размышления на эти темы могут привести нас к искаженному представлению о Боге или созданию идолов (как бы мы их себе не представляли). См., например, историю Моисеева жезла 4 Цар. 18:3-4, что уж тогда говорить о более обширных вещах ангельских миров.
1. Книга Иова — самая древняя по истории своего создания. Сатана в Книге Иова представлен не с именем собственным, а в качестве «обвинителя», противостоящего Богу (это мы видим по артиклю). Мы также видим, что его роль и власть крайне ограничены: он не обладает полным знанием о сути веще, не знает будущего, не равен Богу в своей силе и т.д. Первые главы книги можно рассматривать как пример божественного совета и/или как литературный пример вызова человечества Богу. То есть перед нами не спор равных, а пример проявления Божьей власти, силы и милости в сотворенном мире. Это не попытка раскрыть нам тайну Божьих советов на небесах. Обратите внимание, что к теме «обвинителя» книга не обращается уже больше ни где. То есть оставшиеся 40 глав посвящены самой важной теме – всеведению и милости Божьей к Своему творению и тому, как нам, уповая на Бога, стоит преодолевать наши страдания. Вот, что нам нужно знать!
Мы это понимаем из ответа Бога Иову, где Господь не рассказывает Иову историю Своего совета, не пытается как-то объяснить это высшими смыслами, но указывает Иову на необходимость доверия Богу – вот что нам нужно в нашей земной жизни. Кстати, многие эзотерики (моя любимая тема для исследования) считают, что особое знание (гностическое знание) о небесных сферах, законах и иерархиях позволит им преодолеть страдание и смерть. Но Книга Иова показывает, что это не так: а) само по себе полное знание нам не доступно; б) мы не сможем правильно оценить это знание, даже если его обретем (см. на друзей Иова); в) спасительным является не знание, а милость и участие Творца в нашей жизни; г) поэтому для спасения нам необходимо крепкое упование на Бога (последняя глава Иова).
Но если попробовать удовлетворить Ваш вопрос с философской точки зрения, то на примере книги Иова мы видим, что все творение (даже ангелы) подчинены воле Божьей. Нет никакого ангельского самовластия. Если ангелы, как и люди являются свободными личностями, то их свобода может существовать только в том случае, если они могут (но не обязаны) совершить грех. Возможно состояние свободы личности связано с ее способностью любить Бога, как единственное правильное состояние общения с Богом. Другими словами, нельзя принуждать к свободе или нельзя любить Бога по принуждению. Для того, чтобы личность оставалась свободной и свободно любила Бога, потенциально она должна иметь возможность противостоять этой любви (то есть согрешить). Значит грех — это не недостаток Бога или Божьего творения, но способность противостоять Богу (согрешить), которая возникает только у свободной личности на фоне более важного для Бога состояния – искренней любви к Нему. Без любви к Богу мы не сможем найти оправдания ни в каких наших делах – это и есть предвозвещение о необходимости благодати с самого начала Божьего откровения.
По поводу времени низвержения сатаны с неба. Для нас понимание времени может отличаться от божественного. Мы не можем знать «времена и сроки». Но в Новом Завете есть указания на низвержение сатаны, которые связаны не с какими-то «сражениями на небе», но главным делом Божьим – спасением человечества:
«Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». (Ин. 12:31)
«И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». (От. 12:10)
Эти два стиха связывают низвержение сатаны со спасением, которое принес Христос. Причем важно различать «моральное падение» и «низвержение». Это могут быть разные по времени события. Даже если мы примем пророчества о царе Тира (Иез. 28) или царе Вавилона (Ис. 14), как образы о падении сатаны, то все равно эти места не указывают нам на конкретное человеческое время. Поэтому мы следуем Новому Завету и говорим, что низвержение сатаны происходит по действию Христа Спасителя.
2. Вы, я уверен, понимаете, что повествование о змее имеет аллегорическое толкование. Христианская традиция никогда не занималась проклятием змей или тех, кто их изучает — герпетологов. В Бытии мы видим наказание в виде ползанья на чреве. Ангел поражен в прах за свой обман и противостояние Богу. Бог проклинает не змей, но сатану, лишая его каких-то принципиальных качеств (каких именно, нам это не открыто).
3. Царства мира принадлежат сатане не как собственность или юридически, но как пронизанный грехом образ Вавилона (1 Ин. 2:16; 1 Тим. 6:10) – под властью греха, которая умножается человеческой властью неправедного правления над людьми — образом и подобием Божьим, ради которых Он пострадал.
«И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее». (От. 18:2-3)
Поэтому истинное освобождение от власти сатаны как для человека, так и для царств мира возможно только по действию Спасителя.
4. Вопрос покаяния ангелов не обсуждается в Писании, но у нас есть богословская традиция размышления на эту тему, которая говорит, что покаяние ангелов невозможно:
- они обладают другой природой, чем человек, обладают полнотой знания;
- сатана пал сам по себе, по своему выбору, тогда как человек был искушен змеем;
- они выступают, как отдельные личности, а не как единый «род». Например, в Адаме все согрешили, а во Христе все спаслись, как «род». Но в Библии есть намек на то, что ангелы отпали не все (треть), значит отпадение одного не обрекает и всех остальных;
- ангелы существуют как бы вне нашего времени, это тоже может влиять на их состояние, их выбор сразу причастен вечности.
- возможно, их отвержение Бога (ненависть), становится самой их природой, поэтому им недоступно «второе рождение».
Наверное, один стих все-таки может нам указать на особую милость прощения Бога к людям, а не к ангелам: «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово». (Евр. 2:16)
Уважаемый Сергей, если мои ответы принесли Вам какую-то пользу, буду рад Вашей реакции, а также, если еще не подписаны, подпишитесь на наш канал в Телеграм: https://t.me/cfarrus
Божьих благословений!
