"Сентябрьская шестерка"

Лавина Филдинг Андерсон знала, что ее слова станут сенсацией. Андерсон, убежденная мормонка, которая ранее редактировала журналы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, была еще и ученым, писателем и феминисткой. В тот день в августе 1992 г. она выступала на конференции с докладом, в котором подробно описывала, как руководство Святых последних дней раз за разом затыкало рты инакомыслящим прихожанам. Свое выступление она завершила заявлением о том, что в церкви заведены досье на прихожан, которые публично критиковали церковь (и представитель церкви впоследствии признал, что такие досье существуют).

Тринадцать месяцев спустя, в сентябре 1993 г., шесть интеллектуалов, в том числе и Андерсон, были отлучены от церкви СПД. Эпизод с "сентябрьской шестеркой", как их вскоре стали называть, по-прежнему вызывает споры в общинах СПД, тем более что многие противоречия, послужившие его причиной, не исчезли и по сей день. 

Многие религиозные традиции сталкиваются с противоречием между интеллектуальной свободой и контролем. Церковь СПД сталкивалась с ним с первых лет своего существования (об этом я рассказываю в своей книге), однако сентябрь 1993 г., 30 лет назад, стал одним из наиболее острых моментов противостояния. Понимание этого эпизода и его последствий позволяет выявить культурные разломы, с которыми одна из крупнейших доморощенных религий Америки борется и по сей день

Противостояние переменам

На протяжении всего XX века американские христиане сталкивались с трудными вопросами, касающимися веры, разума и власти. Такие инциденты, как знаменитый "обезьяний процесс" Скоупса по поводу преподавания эволюции в школах, наглядно продемонстрировали, как трудно верующим примирить библейское учение с современной философией, современной наукой и изменениями в обществе.

Мормоны не стали исключением, и некоторые из них беспокоились, что их вера теряет точку опоры. Вопросы о дальнейшем развитии церкви часто касались гендерной проблематики, поскольку все большее число женщин СПД стремилось смягчить патриархальные традиции и учения церкви. Например, священство доступно только мужчинам, и они могут занимать больше руководящих должностей, чем женщины.

В 1970-е годы в Бостоне группа умеренных реформаторов основала журнал под названием "Exponent II", который должен был быть одновременно и правоверным, и феминистским. Впоследствии более радикальные активисты пошли еще дальше - например, призывали к рукоположению женщин.

Руководство СПД все больше воспринимало эти движения как угрозу своему авторитету и учению. Церковь все теснее смыкалась с правыми религиозными кругами, отстаивающими "традиционную" семью: работающий муж, жена-домохозяйка и дети.

К моменту выступления Андерсон на симпозиуме Sunstone в Солт-Лейк-Сити суть конфликта была очевидна. В 1989 г. один из апостолов СПД, Даллин Оукс, призвал Святых последних дней не прислушиваться к "альтернативным голосам". Два года спустя высшие руководители выпустили заявление, в котором осудили собрания, участники которых открыто критиковали мормонскую веру.

Однако эти заявления не только не ослабили активность реформаторов, но, напротив, усилили их решимость. Феминистка и богослов Максин Хэнкс опубликовала в 1992 г. сенсационный труд "Женщины и власть". В него вошли главы, посвященные таким вопросам, как божественное женское начало, которое церковь называет "Небесной Матерью", но не рекомендует членам церкви исследовать его и поклоняться ему. Спустя несколько месяцев Андерсон опубликовала свою статью о попытках властей подавить инакомыслие.

Отлучение шестерки

Руководство церкви решило действовать. Пришло время искоренить три "главных вторжения", заявил в мае 1993 г. апостол Бойд К. Пэкер: "гей-лесбийское движение, феминистское движение" и "так называемых ученых или интеллектуалов". 

В общей сложности в сентябре того года по меньшей мере шесть видных интеллектуалов были подвергнуты дисциплинарным взысканиям, хотя церковь отрицала, что имела место скоординированная чистка. Андерсон и Хэнкс были отлучены от церкви. Отлучен был и адвокат Пол Тоскано, критиковавший церковных лидеров, а также историк Д. Майкл Куинн. Линн Уайтсайдс, президент феминистской группы СПД, была отлучена от церкви за свои высказывания о Небесной Матери. Последней мишенью стал Авраам Гилеади, более консервативный ученый, чьи библейские толкования были признаны неприемлемыми. 

На этом процесс размежевания не закончился. Дженис Оллред, теолог-феминистка, была отлучена от церкви в 1995 году. Ее сестру Маргарет Тоскано, жену Пола Тоскано, отлучили от церкви в 2000 году. Нескольких преподавателей BYU, которые были феминистками или критиковали церковь, лишили постоянной должности или вовсе уволили.

Эти дисциплинарные меры привлекли внимание всей страны. Сторонние критики назвали их инквизицией. Церковь воздерживается от комментариев по поводу дисциплинарных мер, но верные мормоны приветствовали эти действия, которые сочли необходимыми, хотя и прискорбными.

Тем временем руководство церкви укрепляло свои позиции в области гендерных вопросов. В 1995 году был выпущен документ под названием "Семья: Воззвание к миру", который подтвердил, помимо прочего, что отцы должны быть "главами" в своих семьях.

Новая глава

Пути " сентябрьской шестерки" разошлись. Гилеади вскоре принял новое крещение, а Хэнкс вернулась к церковь СПД в 2012 г., хотя и не отказалась от феминистских взглядов. Остальные так и не вернулись в лоно церкви, хотя некоторые продолжали отстаивать веру в основные догматы мормонизма.

Эта эпоха произвела остужающее воздействие на движение за гендерные реформы в целом. "Куда пропали все мормонские феминистки?" - спрашивала в 2003 г. газета Salt Lake Tribune. Некоторые специалистынаблюдатели заговорили о "потерянном поколении" молодых ученых, не видящих для себя будущего в церкви.

Однако Интернет воскресил старые дебаты. Цифровая связь облегчила доступ к информации за пределами официальных каналов и предоставила платформу для неортодоксальных мнений. В ответ на это церковь предприняла ряд попыток сделать спорные вопросы о жизни основателя Джозефа Смита и его учении более прозрачными.

Однако в последнее время появились и другие примеры дисциплинарного воздействия церкви на инакомыслящих. Активистка Кейт Келли, выступавшая за рукоположение женщин, была отлучена от церкви в 2014 году. Вскоре за ней последовал Джон Дехлин, подкастер, набравший большую аудиторию из числа Святых последних дней, подвергающих сомнению фундаментальные церковные учения.

Церковь же остается непреклонной в вопросах, связанных с культурной войной вокруг гендера: не только по поводу гомосексуализма, но и в вопросах, связанных с Небесной Матерью. Церковные университеты не стали продлевать контракты с несколькими преподавателями, которые открыто высказывались по вопросам ЛГБТК и феминизма, и теперь требуют от новых преподавателей подписать документ о том, что они поддерживают церковь. 

Обращаясь к преподавателям BYU в 2021 г., апостол Джеффри Р. Холланд процитировал апостола Оукса, призвав поддержать учение СПД (особенно в том, что касается брака и семьи) метафорическим "мушкетным огнем". Многие критики сочли эту формулировку опасной. По словам Холланда, учебное заведение должно "оставаться в согласии с помазанниками Господа - теми, кого Он назначил озвучивать учение церкви". 

Как и в 1993 г., сегодня церковь СПД, похоже, стремится к тому, чтобы интеллектуалы оставались верными одобренному учению, особенно в вопросах пола и сексуальности, с которыми приходится сталкиваться и другим религиозным группам, начиная с призывов к рукоположению женщин в католической церкви и заканчивая дебатами по поводу студенческих групп ЛГБТК в ортодоксальном еврейском университете. Даже если сегодня разговоры о "чистках" выглядят надуманными, глубинная напряженность сохраняется.