Социолог Кристиан Смит изучает американскую религию, но сегодня исследования не часто приводят его в церкви. Зато он побывал на балу вампиров в Чикаго и на слете любителей паранормальных явлений в Милуоки. Он посетил эзотерические магазины недалеко от своего дома в Мичигане и провел выходные в языческом центре на юге Индианы.

Смит, профессор Университета Нотр-Дам, поставил перед собой задачу понять то, что он называет культурой повторного зачарования, - сеть слабо связанных между собой конференций, магазинов, творческих личностей и общественных групп, которые пропагандируют ту или иную форму духовности, но не религию. Смит считает, что изучение этого духовного ландшафта - ключ к более полному объяснению упадка, который переживает в последнее время организованная религия, и к пониманию того, куда движется Америка. И так думает не он один. Недавние исследования, показавшие, что молодые люди так же духовны, как и взрослые, но при этом менее религиозны, подтолкнули многих ученых к более глубокому изучению духовности.

Однако эти ученые сталкиваются с серьезной проблемой: духовность - слишком широкое понятие, которое нелегко поддается количественной оценке. Чтобы найти ответы на интересующие их вопросы, исследователям придется сформулировать новые вопросы и, возможно, посетить несколько вампирских балов. «Если мы применим к культуре повторного зачарования наши старые рамки, наши старые методы, какие-то вещи мы поймем, но не сможем увидеть многое другое. Для правильного понимания нам нужен новый набор инструментов», - говорит Смит.

Скептическое отношение к духовности

Нынешняя работа Смита по повторному зачарованию выросла из его недавно вышедшей в свет книги об организованной религии. Приступая к работе над этой книгой, он знал, что духовность будет частью общей картины, поскольку большинство верующих придерживаются как духовных, так и религиозных убеждений. Однако он не ожидал, что наткнется на такое количество духовных практик, существующих отдельно от религии, не говоря уже о том, что придет к выводу, что духовность в широком понимании сама по себе представляет собой мощный культурный фактор. «Мне пришлось изменить свое восприятие и понимание того, что это такое и что вообще происходит», - говорит он.

Раньше Смит не обращал особого внимания на тех, кто называл себя духовным человеком. Ему казалось, что это просто красивая фраза, или человеку больше нравится говорить «духовный», а не «религиозный». Теперь же Смит рассматривает понятие духовности как отправную точку в разговоре о поиске смысла в таких духовных занятиях, как энергетическое целительство или визуализация, которые ассоциируются с 1960-ми годами, но сегодня обрели новую актуальность. «Некоторым термин „духовный“ кажется довольно поверхностным. Он вообще мало что объясняет. Но так думают не все, - говорит Смит. Для некоторых это основа для создания отношений и сообществ».

Пенни Эджелл, социолог из Университета Миннесоты, высказала похожее мнение во время пресс-конференции 19 февраля, посвященной последнему исследованию Pew Research Center «Религиозный ландшафт». Отметив, что почти 9 из 10 взрослых американцев убеждены, что люди помимо физического тела обладают душой или духом, Эджелл раскритиковала тех, кто настаивает на том, что высокий уровень духовности «ничего не значит». «У меня есть коллеги, которые говорят, что без принадлежности к религиозной организации духовные устремления будут угасать. Я считаю, что это неправильное мнение, — сказала она. — Сейчас есть много мест, где духовные практики существуют вне религиозных организаций, и это явление следует изучать отдельно».

Проблемы изучения духовности

Как и предсказывала Эджелл во время брифинга для прессы, исследование Pew вызвало дискуссии о роли духовности в жизни американцев. Исследование показало, что уровень приверженности к духовным идеям остается высоким и даже растет на фоне общего снижения религиозной активности. Сегодня 83% взрослых американцев верят в Бога или вселенский дух, а 79% считают, что за пределами природного мира существует нечто духовное. Меньшая доля американцев — 64% — считают, что религия «в некоторой степени» или «очень» важна в их жизни, и только 33% посещают церковь хотя бы раз в месяц. Половина взрослых американцев считают себя и духовными, и религиозными, но еще 21% считают себя только духовными. (Для сравнения, только 5% взрослых американцев описывают себя как религиозных, но не духовных).

Эти и другие данные из отчета Pew побудили некоторых религиоведов предложить церквям начать позиционировать себя не только как религиозные учреждения, но и как духовные центры, чтобы привлечь людей, ищущих духовности. Однако некоторые, по сути, высмеяли данные о духовности, считая (как некогда думал и Смит) абсурдной мысль о том, что духовные практики могут быть источником смысла вне религии.

По словам Смита, основной проблемой для скептиков стало то, что опрос Pew содержал общие, а не конкретные вопросы. Если вера в существование души или духовного мира не вызывает особых противоречий, много ли вы узнаете, если люди ответят на этот вопрос утвердительно? Смит согласен с тем, что необходимы более конкретные вопросы, но с пониманием относится к тружностям, с которыми сталкиваются Pew и другие исследовательские организации. У духовности есть множество смыслов и проявлений, и они не всегда пересекаются. «Это не похоже на конфессию. Это язык, который люди используют, чтобы описать самих себя и то, что делают другие. В нем много внутренней неоднозначности и разнообразия», — сказал он.

Будущие исследования духовности

В будущем исследователям придется экспериментировать с более конкретными вопросами о духовности, в том числе о духовных практиках (коллекционируете ли вы кристаллы? используете ли вы карты Таро?) и социальных группах (принадлежите ли вы к духовному клубу?). Они продолжат изучать, что значит быть духовным, но не религиозным, и какие типы духовных институтов сопоставимы с более знакомыми религиозными. «Мы очень хорошо научились оценивать традиционную религиозность, но духовность — это относительно новое явление. Нам нужно понять, что оно означает и какие вопросы задавать. Что люди в мире думают об этом», — сказал Смит.

Буквально на этой неделе Pew опубликовало новый отчет о духовности во всем мире, в котором поделилось результатами исследований, полученными в ходе опросов о духовных убеждениях и практиках, проведенных в рамках предыдущих проектов в США и Азии, и впервые примененных в других регионах. «Поиск правильных вопросов был сложным и длительным процессом, который потребовал большого внимания, — рассказал Джонатан Эванс, старший исследователь Pew и ведущий автор нового отчета. — Мы хотели дать людям возможность рассказать о том, чем они занимаются и во что верят».

С помощью вопросов о жизни после смерти, духах животных, духовной энергии природы и других темах Pew показало, что, по крайней мере для некоторых, принятие духовных концепций имеет мало или вообще не имеет отношения к религии. «Хотя четкой и общепринятой границы между религией и духовностью нет, эти вопросы показывают, что даже в странах, где сравнительно немногие люди придают религии большое значение, многие верят в духов и жизнь после смерти», — пишут исследователи.

Как и исследование «Религиозный ландшафт», новый опрос также показал, что возрастной разрыв, имеющий место в религиозной активности, не проявляется в вопросах, связанных с духовностью. «Предыдущие исследования довольно последовательно показывали, что пожилые люди, как правило, более религиозны, чем молодые. ... Но когда мы переходим к новым вопросам, самые молодые взрослые иногда с такой же вероятностью, а в некоторых случаях и с большей вероятностью, чем пожилые люди, соглашаются с духовными утверждениями», — сказал Эванс.

Эванс подтвердил, что его команда надеется через несколько лет задать те же вопросы о духовности и религии, чтобы начать выявлять тенденции. «Интересно думать о будущем», — сказал он.